伐树

概括：这道题是舒滞谐同学的课后语文练习题，主要是关于伐树，指导老师为巫老师。《伐树记》是宋代文学家欧阳修创作的一篇文章。

题目：伐树

解：

《庄子·山木》中没有讲述“伐树于宋”的故事,倒是讲述一个与伐树有关的典故.

典故的大意为：一天,庄子行走到山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,然而伐木的人却停留在树旁,并不动手砍伐它.于是庄子走向前去问他们是什么原因?,伐树人说：“这棵树没有什么用处.”而后庄子感叹说：“这棵树就是因为不成材,才能够终享天年啊!”

由于《山木篇》的主旨就是讨论处世之道,所以篇内写了许多处事不易,处事多患的故事.而在这个“伐树”的故事里,庄子就是想说明：山木虽然无用,却能保全自身的道理.

举一反三

例1： 这个故事讲的是庄子还是孔子?就是说,（孔子还是庄子哦）生病了,快要死了,他的弟子们要把他埋在土里,（庄子..孔子?）就说：就把我埋在山上吧,用我的身体去喂饱苍鹰.你们现在要把我的躯

思路提示：

于丹《 庄子 》心得 在我国民间,办喜事有两种：红喜事和白喜事.红喜事,是嫁娶,生命繁衍的开始当然是一桩喜事.白喜事,是寿终天年为老人送行,也是一桩喜事.所谓红白,只是生命的两端,生与死之间不过是一种形态的转化.如果我们真有 庄子 这样的心态,我们一定会少了许多牵绊和苦楚. 自古到今,生老病死,总免不了有一番相送. 庄子 是怎么面对他的一死呢?他有很多学生,大家在商量,老师如果真有一天,到了百年之后,怎么给老师打点身后之事? 庄子 对他的学生讲,我死了以后,什么东西都别准备,我就用整个天地做大棺材,日月为连璧,星辰为珠玑,万物是我的葬品.我就要这么一个大葬礼,直接把我扔出去就完事了.学生不敢,说如果不给老师弄个小棺材,扔在外面,被野兽吃了怎么办? 庄子 想了想,告诉学生,我要是扔在荒山之上,可能是被那些 苍鹰 ,乌鸦,天上的飞鸟飞禽啄食了.如果你们把我装在棺材里,埋在地底下,有朝一日木朽人烂,我喂的就是地下的那些 蚂蚁 ,蝼蛄,所有地底下的小虫子.到时候,无非就是个饲料而已.干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物,去喂地底下的小虫子呢?不管哪一头,都是一种物质不灭,都是被吃掉.这就是 庄子 对自己形体和自己生死的一种看法. 庄子 的这个看法,让我们想起在西藏某些地方流行的天葬.人死之后,希望他的肢体能被在天上的飞禽带走,重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初.在很多文化中,有些理念是相通的,那就是豁达.豁达是人解脱的前提. 现在,在我们身边有许多抗癌俱乐部,有很多抗癌明星.过去一听说得了癌症,几乎是判了死刑.可是现在为什么有的人就能活很多年?因为他有一种内心的调理,他乐观.他自己不惧怕死亡,奈何以死惧之. 庄子 ,从来是一个不惧怕死亡的人.不惧怕的方式,就是乐生这两个字,也就是说,活得好比怕死要强得多. 其实,这个观点与儒家的思想有想通之处.孔夫子在回答学生问题的时候说的那六个字：未知生焉知死.人,活还没有活明白,干嘛去想死的事呢.在这一点上,儒道是不谋而合,给我们的都是一种温暖的情怀,一种朴素的价值,就是活在当下.人是活在当下的,在当下看破了名,穿透了利,甚至不俱生死,那我们的心灵空间该有多大啊!这是一份大境界. 庄子 看破了这么多,这个人是不是很消极啊?对他来讲,一切的一切已经无所挂碍了,他还在乎什么呢? 庄子 ,在他那个年代,是一个内心有所判断,但不一定要转化为行动的人.有一个笑话,说有两个人在田头,一个在烈日炎炎下种麦子,干得汗流浃背.另个一个人就躺在树荫底下喝着茶,哼着小曲.干活的人说,看你这么懒惰,每天就这样浪费大好时光,你以后吃什么,喝什么?乘凉的那个人说,你在那儿这么卖命吃苦是为了什么啊?他说,为了丰收啊.你丰收又为了什么呀?他说,丰收以后就可以用粮食去卖钱.乘凉人问他,你卖了钱想干什么?种麦人说,等我卖了钱,我衣食无忧了,再碰上这炎炎夏日,我也不下地干活,找一个树荫躺着喝茶哼曲.乘凉人告诉他说,我现在已经在过这种生活了.我现在的生活,就是你未来的梦想. 大家想想,这仅仅是一个笑话吗?有很多时候,我们随手可得的事情,但是被我们观念上一个误区遮蔽了. 庄子 在他的一本书里,留下了很多他生活的影子,其中有很多判断跟儒家彼此呼应.只不过儒家看重的,是大地上圣贤的道德,是人在此生中要建功立业,这样一种成全.而道家看重的是更高旷的苍天之上人的精神的自由,是人在最终成全后的超越.中国的儒家思想,在社会这个尺度上,要求人担当,而道家的思想是在生命层面上要求人超越.担当是我们的一份社会责任,超越是我们的生命境界. 看 庄子 的故事,你会打通他的一套生命哲学,这绝不是简简单单的以积极或消极而论,而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统.用 庄子 的话说,人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游.也就是说,看破内心重重的樊篱障碍,得到宇宙静观天地辽阔之中人生定位,在这样一个浩瀚的坐标系上,让人真正成为人.

例2： 老子．孔子．庄子．孔夫子．孟子．孙子．他们都是什么时代的人．都有什么代表作?都是思想家吗?除了以上那些．历史上还有那些称之为（子）的吗?大家回答的我都很满意．但是只有5分．

思路提示：

老子：李耳,又称老聃,春秋时人,伟大的思想家、哲学家,道家创始人

孔子：孔丘,春秋时期人,思想家、教育家,儒家创始人

庄子：庄周,战国时期人,思想家、哲学家,道家学者

孔夫子：就是孔子

孟子：孟柯,战国时期人,教育家、文学家,儒家学者

孙子：孙武,春秋时期人,伟大的军事家,并家创始人

墨子（墨翟）、鬼谷子（姓名不祥）、韩非子（韩非）、荀子（荀况）也成为“子”

墨子,战国时期,墨家创始人,讲求兼爱非攻,认为解决事情的办法是爱而不是战争

鬼谷子：伟大的思想家,或者说思想流派,传说他活了800岁,孙膑、庞涓和苏秦、张仪都是他的学生,想来只是一个传说,或者历史上有不少自称“鬼谷子”的人

韩非子,战国后期,著名的法家学者,思想家、政治家,讲求以法治天下

荀子,战国后期,著名儒家学者,文学家、政治家

曾参：孔子的弟子,被称为“曾子”

朱熹：南宋时理学集大成者,被称为“朱子”,其门徒曾将其语录编为书称为《朱子语类》

欧阳修：被其门徒称之为“欧阳子”

苏轼：被其门徒称之为“苏子”当然这两个人的称呼不是特别普遍.

李贽：字卓吾,明朝著名的小说评点家、思想家,其评点的小说多以“卓吾子云”开头.

老子著有〈老子〉又名〈道德经〉

孔子整理

例3： 关于孔子、孟子、庄子、墨子的故事、名言、典故及思想[历史练习题]

思路提示：

这里都有的

www.ccnt.com.cn/china/history/history/zhanguo

例4： 庄子有些故事为什么要假托孔子[物理练习题]

思路提示：

不仅仅是庄子,战国时代的很多学说都这样,其中最明显的还不是庄子,而是《墨子》里面到处都是孔子,但大多是杜撰的,都是墨家传人编的.

先秦时期,分了很多学派,但从宏观上讲,先前时期的学派分为儒家和非儒家,如果没有儒家也不会有百家争鸣的局面,百家争鸣也是儒和非儒之争.

庄子思想也不例外,楼主说的故事都是庄子的“非儒”手段.

例5： 【急需能体现孔子、老子、墨子、韩非子、庄子他们思想的小故事,如塞翁失马体现了老子朴素的辩证思想.甚急甚急!】[语文练习题]

思路提示：

　　《外篇.山木》中有这样一个故事,说庄子和学生一起外出,经过一处山岗,看见山上有棵大树,长得高入云霄,枝繁叶茂,很有栋梁之材的架势.但几个樵夫在旁边伐木,却没人去砍这棵.庄子问原因,樵夫说：“这树的材质不好,就算砍下来也没啥用,所以我们都不砍它.”

　　于是庄子对学生说：“这棵树就是因为‘无用’,才得以长到这么繁荣啊.”

　　当晚,两人去庄子的一个朋友家里投宿,主人看见庄子,非常高兴,吩咐小孩杀一只鹅来款待客人.小孩问：“我们家有两只鹅,一只会叫,一只不会叫,杀哪只呢?”主人说：“杀那只不会叫的废物吧.”

　　一会儿,香喷喷热腾腾的鹅肉端上来了,主人热情相邀,庄子毫不客气大嚼起来,吃得津津有味.而学生却仿佛若有所思,连美味都顾不上品尝了.

　　第二天拜别主人继续上路,学生终于忍不住,问庄子道：“老师啊,昨天那棵大树因为‘无用’而得以终老天年,但那只鹅又因为‘无用’而遭到屠杀.那么,老师您觉得,应该采取‘有用’还是‘无用’的策略,才能保全自己呢?”

　　庄子笑了笑：“我将介于有用与无用之间.”

　　停顿了一下,看学生更加糊涂的样子,庄子又自己补充说：“其实呢,处在有用与无用之间,看上去似乎很有道理,但依然会受到这‘有用’‘无用’的拖累.所以,最理想的做法,应该是乘着自然之‘道德’,浮游于天地之间.既不在意褒扬荣誉,也不在意贬损耻辱.这样,才可以顺势而动,而不是拘泥于某种特定的形式或表现.到了这一步,那真是无拘无束,无可忧虑了.”

　　庄子提出的“介于有用无用之间”,我理解为与儒家“中庸”思想较为类似的一种态度.因为太“有用”的,可能会遭致嫉恨,或者“能者多劳”,为才所累陷入困境；过分“无用”的,又可能遭人轻视乃至欺凌,从而生活艰辛.惟有不温不火,既不凌人,也不为人所凌,才是相对平和的状态.

　　不过,这种“中庸”其实并不容易把持.因为要去判断怎样算过分,也是很麻烦的事情.稍有不慎就会弄巧成拙.所以庄子提出了第二种态度,那就是,完全抛却所谓的荣辱观,既不去刻意的追求有用,也不去刻意的显示无用.一切无大欲,无大求,本着自己心中的自由道德,做自己认为应该做的事,用自己认为正确的态度待人.

　　比如说,当旁人面临困难,决不为了所谓“低调”,而不肯伸手拉人一把；但也决不为了这赞誉,去做超出自己能力范围的事情.

　　能达到这一步,可谓宠辱不惊,又怎能受制于环境呢?而且,真能秉持这种处世态度的人,他的人际关系也好,人生前途也罢,相信至少不会太糟糕.

　　自相矛盾

　　

　　矛和盾是古时候两种武器,矛是用来刺人的,盾是用来挡矛 的,功用恰恰相反.

　　楚国有一个兼卖矛和盾的商人.一天,他带着这两样货色到街上叫卖,先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀,再坚固没有了,无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它.”停一会儿,又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀,再锋利没有了,无论怎样坚固的盾牌,它都刺得穿. ”

　　旁边的人听了,不禁发笑,就问他说：“照这样说,就用你的矛枪来刺你的盾牌.结果会怎 样呢?”

　　这个商人窘得答不出话来了.

　　

　　酒酸与恶狗

　　宋国有位小生意人开了一爿酒家,专门出售陈年佳酿.这爿 酒家窗明桌净,买卖公道,还在门 前高高竖起一杆青旗,行人在几里地外都能看见酒旗招展.顾客一进门槛,店小二就笑脸相 迎,殷勤接待.

　　按理说,这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反,常常整天不见一个顾客,十分冷落. 一坛坛老酒开了封,卖不出去,都发酸变质了.

　　店主苦思冥想找不出原因,只好去请教附近一个老头儿.老头儿沉吟了一番,问他：“你的 看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊,可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的恶狗.恶狗守在门口,见人就咬；酒再好,还有谁敢来买呢?”

　　这则典故由卖酒的浅显事物而推论出治国的高深道理,用恶犬、猛狗来比喻那些伤害忠臣、阻挡忠谏的佞臣、权奸,指出正是这些邪恶小人蒙蔽、挟持了君主,使他们听不见治国的良策,亲近不了敬献忠言的贤臣.要得国之昌盛,就要「清君侧」、除恶狗.这便是「狗猛酒酸」的深刻道理.

　　郑人买鞋

　　有个郑国人,想到市上去买一双鞋子,便先用一根稻草量了 量自己的脚,作为尺码.但临走时,却把尺码丢在家里,忘记带去.

　　他到了市上,走进一家鞋店,看见一双鞋子,觉得很中意,可是一摸口袋,尺码没有带来, 忙对店员说：

　　“我忘记了带尺码来,让我赶回去把尺码拿来再买.”说罢,拔脚就跑.

　　这样一来一往,等他从家里拿了尺码再到市上时,鞋店已关门打烊了,他终于没有买到鞋子 .

　　有人知道了这事,就提醒他：“你为自己买鞋子,可以直接穿上试试大小,还要什么尺码呢 ?”

　　买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码,而不相信自己的脚!”

　　

　　讳疾忌医

　　名医扁鹊,有一次去见蔡桓侯.他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了,现在病还在皮 肤里,若不赶快医治,病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病.”待扁鹊走了以后 ,桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领.”

　　十天以后,扁鹊又去见桓侯,说他的病已经发展到肌肉里,如果不治,还会加重.桓侯不理 睬他.扁鹊走了以后,桓侯很不高兴.

　　再过了十天,扁鹊又去见桓侯,说他的病已经转到肠胃里去了,再不从速医治,就会更加严 重了.桓侯仍旧不理睬他.

　　又过了十天,扁鹊去见桓侯时,对他望了一望,回身就走.桓侯觉得很奇怪,于是派使者去 问扁鹊.

　　扁鹊对使者说：“病在皮肤里,肌肉里,肠胃里,不论针灸或是服药,都还可以医治；病若 是到了骨髓里,那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓,我也无法替他医治了.”

　　五天以后,桓侯浑身疼痛,赶忙派人去请扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了.桓侯不久就死掉了.

　　杀猪教子

　　曾子的妻子上街.小儿子扯着娘的衣襟,又哭又闹,要跟着 去玩.曾子妻被闹得没有法子, 就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧,妈妈回家来就杀猪给你吃.”小儿子咽着口水,方才罢 休.

　　妻子从街上回来,只见曾子正拿着绳索在捆肥猪,旁边还插着一把雪亮的尖刀.妻子慌了, 连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的.” 曾子严肃地说：“你怎么能欺 骗孩子呢?小孩子什么也不懂,只会学着父母的样子,现在你欺骗孩子,就是在教孩子去欺 骗 别人.做母亲的欺骗自己儿子,做儿子的不相信自己母亲,这样还有家教吗?”曾子说完, 就一刀戳进猪的喉咙里.

　　子罕不受玉

　　宋国有个乡人很爱夤缘攀附.

　　有一次,这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉,心想拍马屁的机会又来了,连忙捧着这块宝玉 跑进官府,献给新上任的京城长官子罕.子罕执意不收.马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ,只配给您这样德高望重的君子做器具,那些贪财爱贿的小人可不配用.您大人收下吧.”

　　“请你不要再罗苏了 ,”子罕正色答道,“你把块玉看作是宝贝,我呢,把不收你这块玉看作是宝贝.”

　　

　　三人成虎

　　魏国被赵国打败了,因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵 国的首都邯郸,充当人质.

　　临走时,庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告,说大街上跑出来一只老虎,大王相信吗 ?”

　　魏王摇头说：“我不相信.大街上哪里来的老虎?”

　　“要是接着有第二个人跑来报告,说大街上发现了老虎,您相信不相信?”

　　魏王迟疑了一下,仍然摇头说不信.

　　庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎,您信不信呢?”

　　魏王点头说：“我相信了.三个人都这么说,一定不会有假.”

　　庞恭起身说道：“谁都知道,大街上是不可能有老虎的,可是当三个人都说有,大王就相信 了.现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多,在大王面前说我坏话的又何止三人,请大王明 断是非.”

　　果然如庞恭所料,他一走,就有很多人到魏王面前大造谣言,以至当他从邯郸回来后,魏王 再也不愿召见他了.

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点拨：在农村除非伐你家院子 里的树才不违法。如果 你伐路边的成排的树＼ 或着地里种的树＼命得 去林业部门去办釆伐证 才行＼否则就违法。