孙悟空的故事

概括：这道题是颜谢慕同学的课后练习题，主要是关于孙悟空的故事，指导老师为柯老师。《孙悟空的故事》是鬼阳命写的网络小说连载于起点中文网。

题目：孙悟空的故事

解：

三打白骨精.

白骨精为了吃唐僧肉长生不老,杀了一家三口,变成他们的样子去骗唐僧,孙悟空火眼金睛看出了她,便三次将它打死.后被唐僧赶走,

举一反三

例1： 描写孙悟空的情节我十万火急!

思路提示：

长期研究明清小说,尤其在《西游记》成书史的研究方面有所专长的淮阴师范学院中文系副教授蔡铁鹰,曾撰书总结并详细阐述了孙悟空原型的几大流派.

本土说———由无支祁演变而来

代表人物：鲁迅

“本土说”也称“民族传统说”,始自鲁迅,该学说认为魏晋以来,佛教典籍的翻译渐多,所以印度的故事也在民间广泛流传,文人们喜欢其新颖奇异,于是有意或无意中使用,于是这些故事慢慢变得中国化.具体到孙悟空的人物形象,鲁迅则认为应当来自中国民间传说,他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证,认为孙悟空是由此演变而来的,从而认定孙悟空的原型来自中国本土.

外来说———自印度进口

代表人物：胡适

“外来说”也称“印度传入说”,始自胡适,他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口的.也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的.”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼,认为这才是孙悟空最早的原型.

混血说———受多元影响兼收并蓄

代表人物：季羡林

“混血说”也称“综合典型说”,这种说法形成于上世纪八十年代初期,首倡者是持“进口说”的季羡林先生.他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的,又与无支祁传说混合,沾染上一些无支祁的色彩.这样看恐怕比较接近事实.”换句话说,孙悟空的形象是—个受多元影响兼收并蓄的艺术典型.

佛典说———源于佛教典籍

代表人物：日本学者

此说持论者多为日本学者,认为孙悟空主要源自佛教典籍中的猴形神将.

神猴哈努曼何时传入中国

质疑“印度传入说”的学者曾提出疑问,《罗摩衍那》或者哈奴曼到底是在什么时候,以什么方式传入中国的?据杨俊介绍说,日本女学者中野美代子认为,《罗摩衍那》的故事很有可能是从海路传到福建泉州的.

她的理由是,古代有一条“海上丝绸之路”,从中国东南沿海出发,经南海,过马六甲到印度,或再经印度海路向西到达阿拉伯或东非,或由陆路到阿拉伯或欧洲.而“海上丝绸之路”兴起于宋,其主要的出发地就是福建的泉州.

泉州开元寺的一幅猴行者浮雕也似乎让中野美代子找到了“孙悟空生在福建”的答案.据了解,泉州开元寺内有两座建于南宋时的石塔,东边的叫镇国塔,西边的叫仁寿塔.两座塔的塔身都有浮雕,其中仁寿塔的四层上有一方猴头人身的浮雕.它头戴金箍,身穿直裰,足登罗汉鞋,项挂大佛珠.在它的左上方刻有“猴行者”三字,当地人都习惯地称其为孙悟空.

“尽管中野美代子找了很多证据来证明她的观点,但她自己也不得不承认证据不足”.杨俊说.

●专家连线

杂取种种,合成一个

12月22日,记者采访了中国《西游记》文化研究委员会副会长杨骏副教授,请他谈谈对孙悟空原型的看法.

关于孙悟空到底是何方神圣,杨俊则比较倾向于“混血说“,也就是“综合典型说”.

“杂取种种,合成一个.”杨俊用八个字概括了他对孙悟空原型的观点.孙悟空原籍在学术界可谓众说纷纭,有古羌族猴图腾说、藏传密教说、源于西北说以及孙悟空是“福建人”、“山西人”、“甘肃人”等说法,“无论哪种说法,我觉得都有其研究的价值.文学艺术创作源于生活,高于生活,孙悟空形象演变的过程不仅只是某一个地区的猴子,很明显,作者在写《西游记》之前可参考的资料很多,著书时借鉴了各地的传闻,这才创作出‘人、神、猴’一体的形象.”杨俊认为,正是在中国文化底蕴非常丰厚的基础上,才创作出中国文学史上独一无二的典型形象.

●延伸阅读

孙悟空现实原型的两大说法

近百年来,关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面,而现实原型也一直是人们关注的重点,影响较大的有两种说法：

唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝,公元751年随张光韬出使西域,因病在犍陀罗国出家,公元789年回到京师.释悟空较玄奘晚了40多年,但是他的出境地点也始自安西,回来时在西域从事翻译和传教活动多年,留下了许多事迹和传说.有学者认为,在“取经”故事漫长的流变过程中,人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起,逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象.

“石磐陀”说

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论,认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载,玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀.理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘,(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧,胡僧与“猢狲”音近.在宗教思想指引下,“唐僧取经,胡僧帮忙”易传为“唐僧取经,猢狲帮忙”,从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机.

例2： 孙悟空的一个故事情节及其性格特点

思路提示：

孙悟空—大闹天宫

故事情节：悟空回山后打败混世魔王,从傲来国内得到大量兵器分发诸猴,但是没有一样兵器顺手.为了寻一件称手的兵器,大闹东海龙宫,终寻得定海神针如意金箍棒（定海神针）,龙王怀恨在心,上报天庭,要求缉拿孙悟空. 悟空在第324岁,因阳寿已尽而大闹地府,销毁生死簿,返回人间.阎王再复上报天庭,玉皇大帝欲捉拿悟空,太白金星建议招安.孙悟空被召上天宫,被骗封为弼马温,15日后知道原来这官只不过是个马夫,大怒,打出南天门.回花果山时,凡间已经过了15年.独角鬼王前来投奔,建议悟空自封“齐天大圣”,孙悟空在此时广交朋友,结拜七兄弟. 玉皇大帝知道孙悟空反下天宫,大怒,命李天王派兵镇压,孙悟空打败巨灵神,哪吒三太子,天宫被迫封其为齐天大圣.不料当上大圣后因蟠桃大会并为邀请齐天大圣而怒,孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒,玉帝震怒,命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网,去拿下妖猴,孙悟空打败九曜恶星,四大天王,使分身术战胜十万天兵,因为此战,孙悟空名扬天下. 观音菩萨见孙悟空神通广大,推荐玉帝外甥,显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空.二郎神与梅山六兄弟到花果山,与悟空赌斗变化,大战三百回合不分高下.李天王趁花果山后方空虚,放火烧山,孙悟空无心恋战,被二郎神与其兄弟围困,被太上老君偷袭,另外被哮天犬咬了一下,于是被擒拿. 悟空被擒,到斩妖台问斩.因先前偷吃了太上老君的金丹,变成金刚不坏之身,所以任何死刑均大闹天宫(6张)无效,最后被太上老君带到兜率宫冶炼,反而练成火眼金睛,于是蹬倒火炉,开始大闹天宫,打到灵霄宝殿,佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空,正在争斗时,如来佛祖出现,与孙悟空打赌,孙悟空本已跑到了如来手的边缘却误以为是到了天边,因此输了这场赌局,在孙悟空暗知中计后,打算驾云逃走时,却怎么也出不了如来的手,最后如来将孙悟空压在五指山（五行山,又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）.

性格特点：表现孙悟空的反抗精神,早期集中表现为对个人的肯定,表现为自我的不容侵犯.

例3： 【介绍孙悟空故事情节及性格特征】

思路提示：

　　孙悟空（sūn wù kōng）又名孙行者,中国神话传说中人物,太乙散仙,出自古典 孙悟空

　　小说《西游记》,补天奇石孕育而生,混世四猴之一灵明石猴.孙悟空刚出生时,带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王,群猴称之为 “美猴王”.后来拜菩提祖师为师学艺法号悟空.学会七十二变、腾云驾雾；使用的兵器如意金箍棒（定海神针）从东海龙宫抢得,能大能小,随心变化,小到绣花针塞入耳朵,大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱；身穿一副锁子黄金甲,头戴一顶凤翅紫金冠,足踏一双藕丝步云履,这身披挂亦是从龙宫得来；一个筋斗能翻十万八千里；一双火眼金睛,能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩.孙悟空第一次到天界时所封官职—弼马温.后来因为感觉受骗反下天庭,回到花果山中,自封齐天大圣,迫使天庭承认该封号.后大闹天宫,搅乱王母娘娘的蟠桃盛会,偷吃太上老君的万年金丹,打败十万天兵天将,又自不量力地与如来佛祖斗法,被压在五行山下五百多年.五百年后被唐僧救出,名号行者,故又称孙行者.经观音菩萨点化,保护唐僧西天取经,还被观世音菩萨赐有三根神奇的毫毛在脖子后面,可化万物,一路上保护唐僧降妖伏魔,历经九九八十一难,最后取回真经修成正果,被封为斗战胜佛.

　　《孙悟空大闹天宫》故事梗概：孙悟空向东海龙王借得定海之宝如意金箍棒,却被龙王告状,骗到天庭当弼 孙悟空

　　马温.悟空知道受骗,回花果山称“齐天大圣”.李天王率领天兵天将捉拿悟空,被悟空打败,逃回天庭.影片生动有趣,画面活泼优美. 　　《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞.白骨夫人施妖法,一变少妇,二变老妇,三变老叟,抓住唐僧.悟空以变制变,除掉白骨精,救出师父和同伴,却被赶回花果山. 　　《孙悟空与阿姑泉牡丹》在陕西终南山下民俗专家王宽喜、王诚整理的钟馗故里流传千年的故事： 　　传说人间本没有牡丹,当年玉帝为给盛世添彩,让大圣给人间帝都去送牡丹.可孙悟空偷吃仙桃后,口干舌燥,来到秦岭.顺风细听,泉水叮咚,金睛遥望,有一阿姑飘向泉旁.小孙暗叹：人间仙境,胜过天宫!饮过泉水,爱意汹涌,送枝牡丹,情定终生,直奔洛阳,又去取经,天宫仙女,不入眼中. 83版《西游记》中的孙悟空

　　小孙真是：心中有爱,虎虎生风；一个筋斗,翻向太空. 　　牡丹山水故由此而生,阿姑神泉故由此而得名. 　　孙悟空大闹天宫,闹得天界乱纷纷的,诸神说起孙悟空都感到头疼.后来,太白李金星自告奋勇下天界,到花果山请来孙悟空上天,并保奏玉皇大帝封他为“齐天大圣”.孙悟空好不得意,天天在天宫悠哉悠哉地游玩、散心.时间长了,觉得自己有天大的本事,不被利用有点太可惜了,就主动向玉皇大帝要求分点事做做.玉皇大帝知道孙悟空的德性,猴屁股没长性,坐不住,干什么事都不会长,让他独挡一面是不行的.可是不给他点事做,又怕他无事生非,在天空闹出乱子,就与太白李金星商量说：“李爱卿,你就负责给他找个差事吧!” 　　太白李金星见玉皇大帝把皮球踢到自己面前,虽然觉得猴头难缠,但也无可奈何.他低头想了一会儿,忽然眉头舒展：近一段时间,负责探查人间旱涝的小神出差办事,何不让孙悟空代为下去探查人间的旱涝情况.就出班保奏孙悟空代理一下雨水探子. 　　孙悟空有了差事,很是尽心尽责,整天与雷公、电母、风伯、雨师商量行云布雨的事情,并时常到人间打探旱涝情况.旱了就请雨神下雨,涝了就让风伯吹散云雾,停止下雨,使人间风调雨顺,五谷丰登.可是,好景不长.有一次,孙悟空跑到太上老君那里讨酒吃,不觉多吃了几杯,加上几天的劳累,就靠在一棵仙桃树上打了一个盹.他这一个盹竟睡了一天一夜.天上一日就是地上一年,他这一盹就是人间一年的时间.他躺在仙桃园里睡觉,风伯雨师雷公电母找不到孙悟空,不知道人间的旱涝情况.也就没有行云布雨.雨师怕下界长久不下雨种不上庄稼苗,就匆匆忙忙来找孙悟空.说：“大圣,长久不下雨了,请您劳驾下去探查一下旱情吧!” 　　孙悟空睁眼一看,觉得不好意思,忙说：“我这就下去,这就下去.”说着,就一个筋斗打到了人间.可是,由于他酒醉未醒,又行走慌忙,一个筋斗下去,正好一头扎到一口水井里.水井虽然不深,也有一人多深,弄得孙悟空浑身水淋淋的. 　　他回到天宫对雨师说：“不旱,不旱,水还深着哩!”说着,还抖抖被井水弄湿了的猴毛. 吴樾版孙悟空

　　雨师见是这样,也就不再行云布雨了.这样,停了三年,人间旱得不成样子,连野草树木都被旱死了. 　　人间的旱情被玉皇大帝发现了,就让雨师赶快行云布雨.同时,还把孙悟空叫来,狠狠地训了一顿.孙悟空好不晦气. 　　大雨一连下了七七四十九天.雨师觉得差不多了,就请孙悟空再下去调查一下雨情.这时候,孙悟空正在生闷气、喝愁酒,听到雨师的吩咐,就懵里懵懂地一个筋头下去了.可是由于他心情不畅,眼观不清,正好一头栽到一块巨石上,碰得眼冒金星,头嗡嗡直响. 　　孙悟空回到天宫,一连揉着麻木的头皮,一连说：“下吧,下吧,下界还旱得很着呢.” 　　雨师得到孙悟空的情况,就一直下了三年,直下得人间洪水涛天,房倒屋塌,百姓苦不堪言. 　　连续两次失误,玉皇大帝就撤了孙悟空的职.孙悟空又无事可做了.

　　（一）坚定,彻底的斗争精神 　　西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命,“降妖服魔”责无旁贷.一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事,除尽天下不仁之人”,“敢问路在何方!”的英雄豪气跃然纸上.什么妖魔鬼怪,什么美女画皮,什么刀山火海,什陷阱诡计,孙悟空万难不屈,百折不回,顽强与之奋战,直至最后的胜利.八十一难之中,无论是“黄风怪”,还是“大蟒精”,抑或是“白骨精”等等,孙悟空那种除恶务尽,决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末. 　　（二）敢为崇高理想而献身 　　西天取经是孙悟空追求的崇高理想,而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织,渗透在一起,互相辉映. 　　1,战胜自我：勇于战胜他人的人不容易,而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易.孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”.“真假美猴王斗争”一回,非常精彩.“六耳猕猴”假冒充猴王,招摇撞骗,孙悟空怒不可遏,从花果山到“落伽山”,南天门,“阴司地府”,直到“雷音寺”,搅得天翻地覆.如来指出妖猴的真相,孙悟空难解心头之恨,“一棒”将他打死.这是两种思想的正面交锋,也是两种人生追求的“现实碰撞”.五百年的磨难与反省,孙悟空脱胎换骨,就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”. 　　2,忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑,两次遭贬逐”.首次气跑是“心猿归正,六贼无踪”（第14回）,孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒,反遭师父责备“无故伤人性命,全无一点好善之心”,孙悟空一气之下跑至东洋大海,“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”（第27回）,孙悟空对狡猾多变,想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”,唐僧反而将功变罪,“一纸贬书”,无情地“逐走”孙悟空.“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇,道昧放心猿”（第56回）,对于一伙剪径的强盗,孙悟空毫不留情,一一除尽,师父决然将他再次“逐走”.一而再,再而三地遭受“贬逐”,莫大的冤屈,孙悟空却不计较个人恩怨得失,一心以事业为重.“身回水帘洞,心逐取经僧”（第30回）,从而表现出宽广的胸襟与气度,这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通,办不到的. 　　3,勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒,每遇妖魔鬼怪,或遭阴谋诡计,他都主动请缨,冲锋在前,与邪恶势力,搏斗在最前线,哪里最危险,哪里就有孙悟空的身影.“圣僧夜阻通天水,金木垂慈救小童”（第47回）,通天河的金鱼精“为祸一方”,每年要吃一对童男女,孙悟空为民除害,与猪八戒变成陈家的小儿小女,充当妖怪的“口中之食”,其敢于牺牲的精神,苍天可鉴.在对敌斗争中,即使身遭伤害,一样毫无畏惧,舍生忘死.迎战红孩儿时,被“妖孩”的“三昧真火”,弄得“火气攻心”,“三魂出舍”,差点丧命,醒来后说的第一句话竟然是“师父呢!”想到的不是自己的生死,而是师父的安危,以及取经大业的成败.其勇于牺牲之志,感天动地. 　　4,接受磨难：“艰难困苦,玉浴于成”.艰难困苦是磨厉人格之最高学府.“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水,汗水,甚至血水的凝练.“吃得苦中苦,方为人上人”.西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”,对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云,七十二变化,如意金箍棒）能够较顺利驾驭.一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒,这可谓最大的磨难.它的作用与威力,不止是肉体上的折磨之苦,而是一种精神上的“蜕化之痛”,这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力,接受它的考验.实践证明,在每一次那阵阵撕心裂肺,生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善,人性的不断提升. 　　（三）不为狭隘的物质利益所囿,坚定的信念 　　“英雄难过美人关”.西行中有多少美色的诱惑,孙悟空都不为所动,其心诚志坚,非同一般.而同为取经营垒中的猪八戒,却抵挡不住贪色之欲.每遇美女子,就心旌摇荡.他本为天廷的“天蓬元帅”,只因“酒醉戏嫦娥”,而“被贬”凡间为猪形.“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本,四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改.无论是高家庄的“浑家”,还是西梁国女王,都使他“垂涎浴滴”,“心痒难挠”.甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番,贪色本性暴露无遗.权势与金钱同样是考验英雄的试金石.孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾,还会在乎那权势与金钱吗?把他们视同无物.我们看到了一个忠于理想事业,保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象.什么才是真正的“有所为,有所不为”.而猪八戒贪财爱钱,瞒着师父,师兄,师弟私藏银两,为一己之私,“意乱情迷”,时有表现.孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后,他却想着与师弟私分行李,“各奔前程”,“一拍散伙”.虽然他最终没有离开取经队伍,但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”,目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦,有时甚至是很坏的影响. 　　（四）警惕之心,清醒之志,深隧之神 　　“识时务者为俊杰”.何谓“时务”?即指我们生活的环境,其中隐含着许多对我们不利的因子.既要“识”,首先必有警惕之心.“人无害虎心,虎有伤人意”,“防人之心不可无”.只有明辨善恶曲直,洞悉正邪黑白,才能“有理有利有节.”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索,但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象,很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻.唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚,他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈,“行恕道,”是非不分,善恶不明,正邪不清,人妖颠倒,自己对恶势力一味的屈服,软弱,却对忠心耿耿保护他安全,肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍.轻则斥责惹祸生事,残酷不仁,重则骂他“无心向善之辈,有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”.唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影,给孙悟空频添多少艰难困苦. 　　由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”,孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程.生命从“自发”到“自觉”再到“自为”,我们看到了一代英雄人物的成长过程.

　　孙悟空英雄形象的底蕴

　　一个有个性,有理想,有能力,有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌. 齐天大圣孙悟空

　　（一）作者理想的化身 　　孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄,因而他身上寄托了作者的理想追求.作者之所以这么浓抹重彩,为的是“若得英雄重展挣,他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）.“齐天大圣”大反天宫被压五行山下,作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”,然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难,以“奉佛上西方”,这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求,意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平.表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来,从而寄托他美好的社会人生理想. 　　（二）建功立业的儒家英雄史观 　　作者生活的时代是封建大一统的明朝,儒家思想是正统,主流.曾作为一名封建知识分子的他,既痛恨这种腐朽的制度,又对之予以了深刻的反思,但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中,“修身,齐家,治国平天下”是人生理想实现的铁的法则.孙悟空既然是代表作者意志的理想人物,但这个理想人格能不能经受得住时代,社会的考验,必须从实践中求得答案.西天取经是一项神圣而伟大的事业,又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅,“八十一难”的漫漫“修身”,这是孙悟空必经的一个过程,谁能经受得住考验,奋战到底,取得最后的胜利,才能谓之为“英雄”,也才是真正的一番“建功立业”.得到社会的承认,从而为将来的“治国平天下”,奠定坚实的基础. 　　（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实 　　作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪,盖不专明鬼,时纪人间变异,亦徽有鉴戒寓焉.”可见,借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处.《西游记》是一部神魔小说,作者通过超凡的想象,神奇的夸张,怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景,无不是对社会现实的深刻反映.西行路上,除了遇到那些“为祸一方”,兴风作浪的妖魔鬼怪之外,还经历了“宝象,乌鸡,车迟,西梁,比丘,灭法,祭赛,朱紫,天竺”九个人间国家和“凤仙郡,玉华州,金平府”三个地方.这些国家与地方,之所以妖精横行,因为这里“君政混乱”.“文也不贤,武也不良,国君也不是有道”,这一切,无不是明朝中后期朝政腐败,宦官专权,特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映.“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象.这是时代的迫切需要,呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下,正本清源,匡国救民. 　　（四）历史英雄的渊源 　　孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物,身上那神异的本领,人类是“可望而不可及”的.但孙悟空又是神,人,物的三位一体.西天取经路上,作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的,从而使得形象亲切感人.对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造,而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一.《三国演义》中一代智者——诸葛亮为全书的关键人物,为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐,治理蜀汉.“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,“鞠躬尽瘁,死而后已”.其忠心耿耿,感人肺腑.《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩,而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音,须菩提祖师,唐僧）.“师命”与“父恩”交织在一起,使他一心一意保护唐僧西天取经.八十一难,十万八千里路途,十四载寒暑春秋,矢志不移,忠心不改.《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇,见义勇为,锄奸扶弱,除暴安良,与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹.而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决,彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照.

　　英雄性的意义

　　（一）孙悟空英雄人格的完善与升华 　　孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”.昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了,代之以一个有理想,有能力,有个性,有品格的,散发着人性美光华的“斗战胜佛”.一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中.孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善,成熟的英雄性,使自己的思想与灵魂获得了再生,也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象,这是一种质的飞跃. 　　（二）取经大业终成正果 　　“斗战胜佛”的被封赐,也就表明取经已获得圆满的成功.西天取经的成功,孙悟空功不可没.西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业.为了它,他坚忍不拔,百折不挠,矢志不移,勇往直前与邪恶势力作彻底斗争,为理想而勇于献身等等,这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳.很难想象,西天取经缺少了孙悟空,会是怎样的一番情景,再试想一下,如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障,又会是怎样的结局.别说取经成功,就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”. 　　（三）对后世的深远启发 　　文学具有鲜明的时代烙印.每一部优秀的文学著作,不仅能够影响一个时代,而且对后世都有深远的意义.文学的这种影响既有文学作品的题材,立意,构思,艺术手法等等文学本身物质形态方面的,更重要的在于一种精神,一种思想的时空穿透力.《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造,而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上.这是作者理想在现实中的超越,是时代精神与社会现实碰撞的产物.孙悟空虽是一个神话式英雄人物,但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格,反映了那个时代人民群众的普通要求,美好愿望,理想追求.因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧. 　　在市场经济之旗高高飘扬的时下,商潮翻滚,货币坚挺,金钱飙升,各种腐朽的封建思想沉渣泛起.加上西方文化思潮的渗透,浸入,体制本身的不完善,不健全,各种邪恶势力猖獗,“卖毒,贩毒,制假,售假,坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面.“道德的滑坡”,“精神的贫血”,“理想的阙失”,也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”. 　　1,敢于同邪恶势力作坚决斗争,有大无畏的献身精神 　　一方面既要与之严格划清界限,特别是思想上要划清界限,保持高度警惕,即不能随波逐流,更不能同流合污.在斗争策略上,不能逞匹夫之勇,要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒,沙和尚合作且配合）,利用一切可以利用的条件,尤其是人民群众的力量不能忽视,从而达到最有效地打击邪恶势力.一方面又要与之作坚决,彻底斗争,无所畏惧,我们不能屈服妥协.对于他们我们既要准备“最狠的心”,又要把握住“最利的刀”,只有在斗争中求得胜利,不能在屈服中求得生存. 　　2,有大志,有情操,不为狭隘物欲所囿,坚定的信念 　　有志向,有崇高追求,才会有无比的动力,才能激发自身的潜能.但任何理想的实现,并不是一帆风顺,直线上升的,要经受住时代与社会的考验.有时要付出很大的代价,甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时,差点送命）,有时要抵挡住各种诱惑,特别是权势,美色,金钱,要做到“坚如磐石”,心不被外物所役使.没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的,有时需要调整自我,改变自我,战胜自我,超越自我,不断修身养性,完善升华自己的人性与人格.我们要靠一种心灵之美,精神之光去赢得自己的未来与生活,赢得社会的重视. 　　当然,对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领,我们无能为力.但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝.在这样一个“乏英雄”,“非英雄”的时代,我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己,锻造自己,锤炼自己.不仅我们,时代亦然. 　　传说：孙悟空,之所以能够成佛,是因为他的渊源太大了,女娲补天的时候召集各地灵石来报名.补到最后只剩下了最后一颗石头,这颗石头由于一直在女娲的身边,久而久之,自然产生了灵性.直到有一天这颗石头迸裂了,便有了石猴——孙悟空.孙悟空,之所以大闹天宫,闯下那么大祸,还能有保护唐僧,最终修得正果——斗战胜佛.是因为他在女娲补天时,早就应该像那些石头一样修成正果了,所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的.

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题3：孙悟空的名字的顺序及其故事

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