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太甲》曰：“天作孽，犹可 违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

翻译：《尚书·大甲》说： “上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。”

这是原文。

文意本是"天作孽还可以原谅,但人作孽却不能原谅"的意思.多被引用自作自受时的感受....

举一反三

例1： 是“天作孽,犹可违；自作孽,不可活”还是“天作孽,犹可恕；自作孽,不可活”?[语文练习题]

天作孽,犹可违；自作孽,不可活

【原文】孟子曰：“仁则荣,不仁则辱.今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职.国家闲暇,及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣.《诗》云：‘迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予?’孔子曰：‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也.祸福无不自己求之者.《诗》云：‘永言配命,自求多福.’《太甲》曰：‘天作孽,犹可违；自作孽,不可活.’此之谓也.”

例2： 天作孽犹可违,自作孽不可活?意思意思!

上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃.多被引用自作自受时的感受. 也可以理解为：人的命运是可以改造的,所以“天作孽,犹可违”,但是自己不上进,就是“自作孽,不可活”.

例3： ‘太甲曰:[天作孽犹可违自作孽[语文练习题]

孟 子 曰 ：“ 仁 则 荣 , 不 仁 则 辱 . 今 恶 辱 而 居 不 仁 , 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 . 如 恶 之 , 莫 如 贵 德 而 尊 士 , 贤 者 在 位 , 能 者 在 职 . 国 家 间 暇 , 及 是 时 明 其 政 刑 , 虽 大 国 必 ...

例4： 天作孽犹可违,自作孽不可活

上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃.多被引用自作自受时的感受.也可以理解为：人的命运是可以改造的,所以“天作孽,犹可违”,但是自己不上进,就是“自作孽,不可活”.

例5： 天作孽,犹可违；自作孽,不可活是谁在什么里面写给谁的!为什么要这么说?表达了他什么想法?[语文练习题]

孟 子 曰 ：“ 仁 则 荣 ,不 仁 则 辱 .今 恶 辱 而 居 不 仁 ,是 犹 恶 湿 而 居 下 也 .如 恶 之 ,莫 如 贵 德 而 尊 士 ,贤 者 在 位 ,能 者 在 职 .国 家 间 暇 ,及 是 时 明 其 政 刑 ,虽 大 国 必 畏 之 矣 .《诗》 云 ：‘迨 天 之 未 阴 雨 ,彻 彼 桑 土 ,绸 缪 牖 户 .今 此 下 民 ,或 敢 侮 予 ’ 孔 子 曰 ：‘ 为 此 诗 者 ,其 知 道 乎 ’ 能 治 其 国 家 ,谁 敢 侮 之 ,今 国 家 间 暇 ,及 是 时 ,般 乐 怠 敖 ,是 自 求 祸 也 .祸 福 无 不 自 己 求 之 者 .《诗》 云 ：‘ 永 言 配 命 ,自 求 多 福 .’ 《太 甲》 曰 ：‘ 天 作 孽 ,犹 可 违 .自 作 孽 ,不 可 活 .’ 此 之 谓 也 .”（《孟子·公孙丑上》）

【译文】 孟子说：“〔诸侯卿相〕如果实行仁政,就会得到荣耀；如果实行不仁之政,就会遭受屈辱.如今这些人,非常厌恶屈辱,但仍然处于不仁之境地,这正好比一方面厌恶潮湿,一方面又自处于低洼之地一样.假若真的厌恶屈辱,最好是以德为贵而尊敬士人,使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患,趁这个时候修明政治、法典,纵使强大的邻国也一定会畏服它了.《诗经·豳风·鸱鸮》上说：‘趁着雨没下来云没起,桑树根上剥些皮,门儿窗儿都得修理.下面的人们,谁敢把我欺!’孔子说：‘做这篇诗的懂得道理呀!能够治理他的国家,谁敢侮辱他呢?’如今国家没有内忧外患,人们追求享乐,怠惰游玩,这等于自找祸害.祸害或者幸福没有不是自己找来的.《诗经·大雅·文王》上又说：‘我们永远要与天命相配行事,则福禄就会自己来.’《太甲》上也说过：‘天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了.’正是这个意思.

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题5：逭这个字怎么读

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