中县

概括：这道题是凌矢醒同学的课后历史练习题，主要是关于中县，指导老师为明老师。中县(zhōng xiàn)汉语词语，有如下含义: 1. 指中原。 2. 中等规模的县。

题目：中县

解：

(1).指一郡之中非郡守行政机构所在的属县.《汉书·项籍传》：“﹝ 项梁 ﹞使人收下县,得精兵八千人.” 颜师古 注：“四面诸县也.非郡所都,故谓之下也.”《汉书·文翁传》：“又修起学官於 成都 市中,招下县子弟以为学官弟子.”

(2).古代根据县的人口、物产、地理形势的条件,将县划分等级,下县是条件较差的县.《通典·职官十五》：“ 北齐 制县为上中下三等,每等又有上中下之差,自上上县至下下县凡九等.”《通典·职官十五》：“大 唐 县有赤、畿、望、紧、上、中、下七等之差.”原注：“京都所治为赤县,京之旁邑为畿县,其馀则以户口多少、资地美恶为差.”《旧唐书·职官志二》：“凡三都之县,在内曰京县,城外曰畿,又望县有八十五焉.其馀则六千户已上为上县,二千户已上为中县,一千户已上为中下县,不满一千户皆为下县.”

举一反三

例1： 【聪明睿智,天也;动静思虑,人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱.目不明,则不能决黑白之分;耳不聪,则不能别清浊之声;】[语文练习题]

思路提示：

　　原文：

　　聪明睿智天也,动静思虑人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强则目不明,听甚则耳不聪,思虑过度则智识乱.目不明则不能决黑白之分,耳不聪则不能别清浊之声,智识乱则不能审得失之地.目不能决黑白之色则谓之盲,耳不能别清浊之声则谓之聋,心不能审得失之地则谓之狂.盲则不能避昼日之险,聋则不能知雷霆之害,狂则不能免人间法令之祸.书之所谓治人者,适动静之节,省思虑之费也.所谓事天者,不极聪明之力,不尽智识之任.苟极尽则费神多,费神多则盲聋悖狂之祸至,是以啬之.啬之者,爱其精神,啬其智识也.故曰：『治人事天莫如啬.』

　　众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈.圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬.啬之谓术也生于道理.夫能啬也,是从于道而服于理者也.众人离于患,陷于祸,犹未知退,而不服从道理.圣人虽未见祸患之形,虚无服从于道理,以称蚤服.故曰：『夫谓啬,是以蚤服.』

　　知治人者其思虑静,知事天者其孔窍虚.思虑静,故德不去.孔窍虚,则和气日入.故曰：『重积德.』夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也.故曰：『蚤服是谓重积德.』积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世,论必盖世,故曰『无不克』.无不克本于重积德,故曰『重积德则无不克』.战易胜敌则兼有天下,论必盖世则民人从.进兼天下而退从民人,其术远,则众人莫见其端末.莫见其端末,是以莫知其极,故曰：『无不克则莫知其极.』

　　译文——————————

　　听力、视力和智力是自然生成的,它们的动静思虑是人为的,人为的是指,要依靠自然生成的视力去看,依靠自然生成的听力去听,依靠自然生成的智力去思考.所以视力用得过度,眼睛就不明；听力用得过度,耳朵就不灵；思虑过度,智力的认识功能就混乱.眼睛不明,就不能判断黑白界限；耳朵不灵,就不能区别清浊声音；智力的认识功能混乱,就不能弄清得失根据.眼睛不能判断黑白颜色就叫做盲,耳朵不能区别清浊声音就叫做聋,心智不能弄清得失根据就叫做狂.盲就不能躲避白天的危险,聋就不能知道雷霆的危害,狂就不能免于社会法令予以惩罚的灾祸.《老子》所说的“治人”,是说的适应动静的节律,节省脑力的消耗.所说的“事天”,是说的不要用尽听力、视力,不要用过智力认识功能的限度.如果完全用尽,就会过度费神；过度费神,盲聋狂乱的祸害就会到来,因此要节省.节省是指爱惜精神,节省脑力.所以《老子》说：“治人事天没有比得上节省的.”

　　众人用神浮躁,浮躁就浪费,浪费叫做侈.圣人用神安静,安静就少费,少费叫做音.节省作为一种方法,产生于大小规律.能够节省,也就是服从于大小规律.众人遭受灾患,陷入祸害,仍不知退,而不服从大小规律.圣人虽然不曾看见祸患的苗头,就虚静无为地服从于大小规律,这叫“早服”.所以《老子》说：“正因为圣人节省,所以能够早服.”

　　懂得“治人”的人,他的思虑安静；懂得“事天”的人,他的器官畅通.思虑安静,旧德就不会丧失；器官畅通,精气就每天摄入.所以说“不断积德.”能使旧德不失,新的精每天到来的人,就是“早服”的人.所以《老子》说：“早服,指的是不断积德.”积德然后神静；神静然后精气多；精气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾驭万物；能驾驭万物,打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌,理论就必然称雄于世；理论必然称雄于世,所以说“无往不胜.”无往不胜本于不断积德,所以《老子》说：“不断积德就无往不胜.”打仗容易战胜敌人,就会拥有天下；理论必然称雄于世,民众就会服从.进可以拥有天下,退可以使民众服从,这种法术非常深远,众人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾,因此不能知道它的究底,所以《老子》说：“无往不胜,就没有人知道他的究底.”

例2： 【楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“吾盾之坚,莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰：“以子之矛陷子之盾,如何?”其人弗能应也.】

思路提示：

楚国有卖盾和矛的人 夸口说：“我的盾很坚固 没有能刺破它的'.

接着又赞誉他的矛说：“我的矛很锋利 没有它刺不破的”.

有人说：“用你的矛刺你的盾 怎么样啊”/

这个人张口结舌说不出话了

例3： 【揠苗助长的古文意思全部,“是下面这篇”宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,】[语文练习题]

思路提示：

宋人有可怜稻苗生长缓慢而以拔的形式帮助它生长的人,然后高高兴兴的回家,看见人就说：“今天我发现（稻苗）生病了,没有生长!于是就（以拔苗的方式）帮助了它!”他的儿子知道后连忙到地里去查看稻苗,发现稻苗都已经死掉了.普天之下不帮助庄稼生长的人很少,认为没有意义而放弃的人是不耕田种地的人；借助外力使其生长的人,是拔苗的人,不但没有意义,反尔使其受到迫害

自己翻译的不能完全正确,见晾!

例4： 【翻译!下面文言文的意思!地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者.我可以往,彼可以来,曰通.通形者,先居高阳,利粮道,以战则利.可以往,难以返,曰挂.挂形者,敌无备,出而胜之,敌】[语文练习题]

思路提示：

孙子说：地形有通形、挂形、支形、隘形、险形、远形六种.我军可以往,敌军也可以来的地域,叫通形.在通形地域,先占领地势高而且向阳,又有利于补给、道路畅通的阵地,就会对作战有利.可以前往,但难以返回的地域,叫挂形.在挂形地域,如果敌军没有防备,我军就可以出击取胜；如果敌军有了防备,出击又不能保证取胜,就难以返回,那就不利了.我军前出不利,敌军也前出不利的地域,叫支形.在支形地域,敌军虽然以利引诱我,也不要出击；应率军佯装撤退,引诱敌军前出一半时突然回军攻击,这样就会有利.在隘形（两山之间的狭窄山谷地带）地域,我军应该抢先占领,并用重兵封锁隘口,以等待敌军的到来；如果敌军先占领了峡谷,并用重兵把守隘口,就不可以进击；如果敌军没有用充足的兵力把守隘口,我军就可以去进攻.在险形（地势险峻、行动不便的地带）地域,我军应该抢先占领,一定要占据地势较高、向阳一面的制高点,等待敌军来犯；如果敌军已先期到达,占据了有利地形,我军就应该主动撤退,千万不要进攻.在远形（距离遥远之地）地域,敌我双方实力相当时,不便于挑战,如果勉强出战,就会不利.以上这六点,是利用地形的法则,也是将帅们重大责任之所在,不可以不认真考虑研究.

军队打败仗有“走”、“弛”、“陷”、“崩”、“乱”、“北”六种情形.这六种情况的发生,不是天时地理等自然条件造成的灾害,而是将帅用兵的错误造成的.凡是双方实力相当,却要以一击十,必然导致失败而临阵败逃,叫做走.士卒强悍而军官怯懦,必然指挥不灵,士气松懈,叫做弛.军官强悍而士卒怯懦,必然战斗力差,以至全军陷灭,叫做陷.高级将领怨怒而不服从主帅指挥,遇到敌军只凭一腔仇恨而擅自出战,主帅却不知道他的能力,必然导致溃败而如土崩瓦解,叫做崩.将帅怯懦无威严,训练教育士兵没有章法,致使官兵关系不正常,布阵杂乱无章,部队混乱不堪,叫做乱.将帅不能正确判断敌情,用少数兵力去迎击敌人重兵,以弱击强又没有精锐的前锋部队,必然失败,叫做北.以上六种情况,是造成失败的必然规律,也是将帅的重大责任之所在,不可以不给予认真的考察研究.

地形是用兵打仗的辅助条件.判断敌情,争取克敌制胜的主动权,考察地形的险易,计算路程的远近,这些都是高明的优秀将帅必须掌握的基本方法.懂得这些方法去指挥打仗,就必然胜利；不懂得这些方法而去指挥打仗,就一定失败.

所以,按战争规律分析,必定会取得胜利的仗,即使国君说不要打,也可以坚持去打；按战争规律分析,必然失败的仗,即使国君说一定要打,也可以不打.所以说,将帅进攻不是为了求得个人声名,退不回避违命的罪责,唯一的追求是保全百姓,而有益于国君的利益.这样的将帅正是国家的宝贵财富.

对待士卒就像对待婴儿那样百般呵护,士卒就可以与将帅一起共赴患难（豀即溪.深溪,指危险地带）；对待士卒就像对待儿子那样关怀疼爱,士卒就可以与将帅一起同生共生.如果厚待士卒而不使用他们,爱护士卒而不用法令约束他们,士卒违法乱纪而不去惩治他们,那么,士卒就会像骄惯的孩子一样,是不能用来作战的.

只知道自己的军队可以打仗,而不了解敌人不可以攻打,胜利的可能只有一半；只知道敌军可以攻打,而不了解自己的军队不能去攻打,胜利的可能也只有一半；知道敌军可以攻打,也知道自己的军队可以去攻打,但不了解地形条件不宜于向敌军发起攻击,胜利的可能同样只有一半.因此,真正懂得用兵的将帅,行动起来不会迷惑,战术措施变化无穷.

所以说：知彼知己,取胜就不会有差错；知道天时,知道地利,那么,就能取得完全的胜利了.

例5： 【文言文"贯虱之心,而县不绝,】[语文练习题]

思路提示：

这句出自列子,汤问之纪昌学射,从全文里理解较好

纪昌学射

甘蝇,古之善射者,彀[gou]弓而兽伏鸟下.弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师.

纪昌者,又学射于飞卫.飞卫曰：“尔先学不瞬,而后可言射矣.”

纪昌归,偃卧其妻之机下,以目承牵挺.二年后,虽锥末倒眦[zi],而不瞬也.

以告飞卫.飞卫曰.“未也,必学视而后可.视小如大,视微如著,而后告我.”

昌以牦[mao]悬虱于牖[you,窗户],南面而望之.旬日之间,浸[jin]大也；三年之后,如车轮焉.以睹余物,皆丘山也.乃以燕角之弧,朔蓬之竿射之,贯虱之心,而悬不绝.

以告飞卫.飞卫高蹈拊[fu]膺[ying]曰：“汝得之矣!”

1.而巧（过）其师

过:超过

技艺又超过他的师傅.

2.(虽)锥末倒眦

虽:即使

即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮

或 即使是锥子尖刺到他的眼眶里

3.视（微）如（著）

微:细微

著:大

看细微的东西像大物一样容易

4.而悬不(绝)

绝:断

而拴虱子的毛却没断

5.视小如大,视微如著

看小物像看大东西一样清晰,看细微的东西像大物一样容易

6.旬日之间,浸大也;三年之后,如车轮焉

十天过后,（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后,感觉像车轮般大了.

译文如下,仅供参考：

甘蝇是古代擅长射箭的人.拉上满弓还未发射,鸟兽便都趴下了.有个弟子飞卫,向甘蝇学习射箭,（技艺）又超过其师傅.纪昌,又向飞卫学习射箭.

飞卫说：“你先学不眨眼睛,然后才能谈及射箭.”

纪昌回到家,仰卧在妻子的织布机下,眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）.二年后,即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮,他也不会眨眼.（他把这件事）告诉飞卫,飞卫说：“功夫还不到家,还要学会看东西才可以——把小的看大,把微小的看出显著,然后再来告诉我.”

纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上,从南面来练习看.十天过后,（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后,感觉像车轮般大了.看周围其余东西,都像山丘般大.于是就用燕国牛角装饰的弓,北方蓬杆造成的箭,射向虱子,正穿透虱子中心,而拴虱子的毛却没断.（把这件事）告诉飞卫.飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了.”

从这个故事中感受到：做任何事,你如果想做成功,就一定得先从基本功练起.

或:

成功来自于恒心、毅力,来自于扎实的基本功.

回答者： qsmm - 状元 十五级 2-6 11:51

甘蝇是石时一个著名的射箭高手.只要他一拉开弓,野兽就要伏在地上,飞鸟就要掉下来.甘蝇的弟子飞卫曾向甘蝇学射箭,学成之后,比师父的本领还高.后来纪昌要拜飞卫为师学射箭.

飞卫对纪昌说：“你先要练习不眨眼的本领,有了这个本领再跟我来学.”

纪昌回到家,仰面躺在正在织布的织机下,两眼不眨地盯着踏板.一天、两天……二年过后,纪昌终于练好了眼睛不眨的功夫.于是去拜见他师父飞卫.

飞卫说：“这还不行,还要学看的本领,要能把小的东西看得很大、很清楚,然后再来找我”.

纪昌回到家,在一根牛尾毛捆住一个虱子,挂在窗口,每天都盯着它看.又是一天、两天、三天……三年过去了,他竟然能把一个虱子看得象车轮一样大.再看其它物体,也都能把它们看大.纪昌拿来一张弓,搭上箭,向虱子射去,箭正好从虱子正中间穿过去,而挂虱子的牛毛没有断.纪昌连忙去找飞卫,飞卫高兴地说“你真正学到了射箭的真本领.”

读后：学习一定要下苦功夫,扎扎实实地打好基础.在学习过程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥无味.

学习要把基础打好,不要整天把时间用在学习的形式上,不要把时间浪费在部分难题上.真正的学问不是靠难题和形式主义能得到的.

回答者：Mickeyhi - 童生 一级 2-7 19:37

纪昌学射|《列子汤问》

甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下.弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师.

纪昌者,又学射于飞卫.飞卫曰："尔先学不瞬,而后可言射矣."

纪昌归,偃卧其妻之机下,以目承牵挺.二年之后,而不瞬也.

以告飞卫.飞卫曰："未也,亚学视而后可.视小如大,视微如著,而后告我."

昌以牦悬虱于牖,南面而望之,旬日之间,浸大也；三年之后,如车轮焉.以睹余物,皆五山也.乃以燕角之弧,朔篷之擀射之,贯虱之心,而悬不绝.

以告飞卫.飞卫高蹈拊膺曰："汝得之矣."

译文：甘蝇,是古代一个善于射箭的人,他一拉弓野兽就会倒地,鸟儿就会落下.甘蝇的弟子名叫飞卫,向甘蝇学习射箭,但他射箭的技巧超过了甘蝇.

纪昌又向飞卫学习射箭.飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛,然后再谈射箭."

纪昌回到家里,仰卧在他妻子的织布机下,瞪着眼看织布机的脚踏板练习不眨眼睛.练习两年之后,即使是锥尖子扎到他的眼眶子,他也不眨一下眼睛.

纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫,飞卫说："这还不够,接着要学会视物才行.要练到看小物像看大东西一样清晰,看细微的东西像大物一样容易,然后再来告诉我."

纪昌用牦牛的一根长毛系住一只虱子悬挂在窗口,朝南面远远的看着它,十天半月之后,看虱子愈来愈大了；三年之后,虱子在他眼里有车轮那麽大.转过头来看其他东西,都像山丘一样大..纪昌便用燕国的牛角当弓,用北方出产的篷竹作为箭杆,射那只悬挂在窗口的虱子,穿透了虱子的心,但牛毛没有断.

纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫,飞卫高兴的手舞足蹈,说："你掌握了射箭的诀窍了."

赏析：纪昌掌握了射箭技巧,但他实际没有练习射箭,他只是练习不眨眼睛,视小如大的功夫.这说明打好基础,苦练基本功,是成功的秘诀.

回答者：奇数1偶数 - 魔法学徒 一级 2-12 11:41

文：

甘蝇,是古代一个善于射箭的人,他一拉弓野兽就会倒地,飞鸟就会落下.甘蝇的一个弟子名叫飞卫,向甘蝇学习射箭,但他射箭的本领却超过了他的师傅—甘蝇.

纪昌,又向飞卫学习射箭.飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛,然后我们再谈射箭."纪昌回到家里,仰面倒下躺在他妻子的织布机下,用眼睛注视着牵挺练习不眨眼睛.练习两年之后,即使是锥子尖刺到他的眼眶里,他也不眨一下眼睛.

纪昌把自己练习（不瞬）的情况告诉了飞卫,飞卫说："这还不够啊,接着要学会视物才行.要练到看小物像看大东西一样清晰,看细微的东西像大物一样容易,然后再来告诉我."纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口,朝南面远远的看着它,十天半月之后,看虱子愈来愈大了；三年之后,虱子在他眼里有车轮那麽大.转过头来看其他东西,都像山丘一样大..纪昌便用燕国的牛角当弓,用北方出产的篷竹作为箭杆,射那只悬挂在窗口的虱子,穿透了虱子的心,但牦牛尾巴的毛没有断.

纪昌把自己练习（视物）

回答者：西伯利亚的狼 - 榜眼 十三级 3-30 22:36

纪昌学射

甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下.弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师.

纪昌者,又学射于飞卫.飞卫曰：“尔先学不瞬,而后可言射矣.”

纪昌归,偃卧其妻之机下,以目承牵挺.二年后,虽锥末倒眦,而不瞬也.

以告飞卫.飞卫曰.“未也,必学视而后可.视小如大,视微如著,而后告我.”

昌以牦悬虱于牖,南面而望之.旬日之间,浸大也；三年之后,如车轮焉.以睹余物,皆丘山也.乃以燕角之弧,朔蓬之竿射之,贯虱之心,而悬不绝.

以告飞卫.飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣!”

译文如下,仅供参考：

甘蝇是古代擅长射箭的人.拉上满弓还未发射,鸟兽便都趴下了.有个弟子飞卫,向甘蝇学习射箭,（技艺）又超过其师傅.纪昌,又向飞卫学习射箭.

飞卫说：“你先学不眨眼睛,然后才能谈及射箭.”

纪昌回到家,仰卧在妻子的织布机下,眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）.二年后,即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮,他也不会眨眼.（他把这件事）告诉飞卫,飞卫说：“功夫还不到家,还要学会看东西才可以——把小的看大,把微小的看出显著,然后再来告诉我.”

纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上,从南面来练习看.十天过后,（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后,感觉像车轮般大了.看周围其余东西,都像山丘般大.于是就用燕国牛角装饰的弓,北方蓬杆造成的箭,射向虱子,正穿透虱子中心,而拴虱子的毛却没断.（把这件事）告诉飞卫.飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了.”

意义：则寓言告诉人们,要学习一种技艺,必须依照准则严格练习.先练基本功,打好基础,按部就班,循序而进,从浅入深,踏踏实实,才能尽得其巧.同时还告诫人们,学习任何技术,需要自己有毅力,如果不肯勤学苦练,那么做什么也是难以成功的.

学习一定要下苦功夫,扎扎实实地打好基础.在学习过程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥无味.

学习要把基础打好,不要整天把时间用在学习的形式上,不要把时间浪费在部分难题上.真正的学问不是靠难题和形式主义能得到的.

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