meiguoshici

概括：这道题是吉坷灯同学的课后语文练习题，主要是关于meiguoshici，指导老师为栾老师。【名称】教皇英诺森十世肖像的习作 【类别】油画 、 名画 【年代】作于1953年 【作者】弗·培根 【规格】152.5 × 118 厘米 【属地】现归纽约一私人(Corter Burden)收藏

题目：meiguoshici

解：

文言文中数量词的用法辨析

一、说明名词的数词可以放在名词之前（这与现代汉语相同）,也可以处在名词之后（这与现代汉语异）.如上例中的“一”处在名词“人”前,词序与现代汉语相同；“二”放在名词“吏”之后,词序与现代汉语不同.类似的句子我们还可以在中学语文教材中找到：

通计一舟,为人五,为窗八.（《口技》）

――总计全船,有五个人,八扇窗户.

蟹六跪而二螯.（《劝学》）

――螃蟹有六只脚和两只钳子.

译成现代汉语时,必须按现代汉语的一般语序来翻译,并且在加上量词.

二、说明动词的数词放在动词前,作状语.译成现代汉语时也需按现代汉语的语序,变状语为补语,并加上量词.如：

公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之.（《公输》）

――公输盘一连使用了九次机巧多变的攻城方法,墨子抵挡了九次.

骐骥一跃,不能十步.（《劝学》）

――骐骥跳跃一次,也不能超过十步远.

三、说明形容词的数词放在形容词之后,现现代汉语全然相反.译成现代汉语时也要变动语序.如：

太行、王屋二山,方七百里,高万仞.（《愚公移山》

――太行王屋两座山,方圆有七八百里,几千尺高.

其次,还要注意：文言文中中数词虚用的现象较普通.如“将军百战死,壮士十年归,其中,“百”、“十”都是数词虚用,表示概数,否则就不好理解下文的“同行十二年”了.一会儿说“十年”后木兰回家,一会儿她的战友说与她“同行十二年”,那么木兰从军到底有多少年?其实它们都是数词的虚用现象,表示“多年”的意思.一般地说,文言文中“三、六、九、十、二二、百、千、万”等数词虚用的现象多一些.

最后需要注意的是,在文言文中同一个数词,有时是实指,有时是虚指.如“齐人三鼓”（《曹刿论战》）,句中的“三”即为实指,因为下文的“一鼓作气,再而衰,三而竭”说明齐人确实擂了“三次”鼓.但在“三人行,必有我师焉”（《论语》）中,“三”又是虚指,“三人”指“几个人”.

那么,如何辨别文言文中中的数词虚用现象呢?

第一,根据上下文意来判断.如上例中对“齐人三鼓”中的“三”,“壮士十年归”中的“十”的断定.

第二,我们已经知道,文言文中“三、六、九、十、十二、百、千、万”等数词虚用的现象较普遍,并且它们常常指数量多（“三”有时也指数量少,如上例“三人行,必有我师焉”）.在判定时,我们可以用实数来翻译,看它文意是否通顺,是否合乎情理；若不通,不合情理,可考虑是虚指.如“（晏）婴闻之,圣人千虑,必有一失；愚人千虑,必有一得.”（高一《语文读本·晏子故事两·晏子辞千金》）在实际生活中,我们有谁会把自己对某一问题的考虑次数都记得一清二楚,并对外公布呢?否则晏子何以知道“圣人”考虑达“一千次”之多?很显然,这里的“千”是虚指了.

举一反三

例1： 文言文中用九来表示次数多,在哪些文言文中[政治练习题]

思路提示：

书经《尚书·旅獒》：“为山九仞,功亏一篑.”

《老子》：“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.”

例2： 古人的文言文的由来是什么?[语文练习题]

思路提示：

第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“文言”是相对于“口头语言”而言,“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文种.

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”.

在我国古代,要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,例如,想问某人是否吃饭了,用口头语言表述,是“吃饭了吗?”,而用书而语言进行表述,就是“饭否?”.“饭否”就是文言文.我国的古代,所有的文章都是用书面语言写成的.所以,现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝,古人为我们留下了大量的文言文.在国内,中学语文课程中,文言文的学习更是占了很大的分量.

文言文很精彩.这当然是无疑的.构成中国传统文化的主体,是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的,解构或者解读传统文化还是现代化的必要,因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读.

2.文言文是知识.这是对的,因为文言文已经不再是语言,它纯粹是文字.但文言文是知识,甲骨文也是知识,那为什么就不学甲骨文呢?对了,正是因为甲骨文是更原始的文字,所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础.

3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构,对现代汉语的理解比较精深,对新汉语的构造将有“法”可依.

4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”,“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一,指明文言文本是一种语言；其二,这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一,可以有语言但没有文字的文化,比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二,语言功能退出生活,以文字的形式成为历史.

“文言文”的字面意思,应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体.

那么文言文除了在考古研究之外,还有什么“前途”吗?或者说,还会有什么生活的应用价值?我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时,只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活,才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中,某些碑刻仍然会用文言文撰写,仍然采用书法书写,使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此.

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上,一旦某种语言——包括方言——被“文”化,文字化,也就是书面化,其语言魅力顿减,而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传,与生活密切相关,语言尚未进入文化状态,它是对生活经验的一种保留,没有文字的扩展性能.

我们在阅读文言文的过程中,不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么?我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”,它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测,古人说话只不过比文言文更随意,更白化通俗而已,“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文,当然不代表在重复古人的说话,而是在朗诵或者默读一种文体.

阅读文言文,感受的是一种极为明晰的思路,就好像偶尔阅读西方哲人著作,很有那种应有的肃穆.

例3： 有甚么古人刻苦读书的文言文

思路提示：

王冕求学

王冕者,诸暨人.七八岁时,父命牧（1）牛陇上,窃（2）入学舍,听诸生诵书；听已,辄（3）默记.暮归忘其牛.或牵牛来责蹊（xi,践踏）田者,父怒,挞（4）之.已而复如初.母曰：“儿痴如此,曷（5）不听其所为?”冕因去依僧寺以居.夜潜（6）出坐佛膝上,执策（7）映长明灯读之,琅琅达旦（8）.佛像多土偶,狞恶可怖（9）,冕小儿恬（10）若不见.

安阳韩性闻而异之,录为弟子.学遂为通儒.性卒,门人事冕如性.时冕父已卒,即迎母入越城就养.久之,母思还故里,冕买白牛架母车,自被古官服随车后.乡里儿竞遮道讪笑,冕亦笑.（《宋学士文集》）

译文

王冕是诸暨县人.七八岁时,父亲叫他在田埂上放牛,他偷偷地跑进学堂,去听学生念书.听完以后,总是默默地记住.傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了.总有人牵着自家的牛来责备它践踏了田地,王冕的父亲大怒,打了王冕一顿.过后,他仍是这样.他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕于是离开家,寄住在寺庙里.一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮.佛像多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕.王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的.安阳的韩性听说了,觉得他与众不同,将他收作学生,学成了博学多通的儒生..韩性死了以后,韩性的门人对待王冕像对待韩性一样.当时王冕的父亲已经去世了,于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养.时间长了,母亲想要归还老家,王冕就买牛来架母亲的车,自己亲自穿着古代的官服跟在车后.乡里的小孩都聚集在道两旁笑,王冕自己也笑.

注释

（1）牧：放牧牲畜.（2）已：以后.（3）窃：偷偷地,暗中.

（4）辄：总是（常常）、就.（5）挞：用鞭子、棍子等打人.

（6）曷：通“何”,为什么.（7）潜：暗暗地、悄悄地步.（8）执策：拿着书.（9）达旦：到早晨,到天亮.（10）狞恶可怖：狰狞凶恶,令人害怕.

（11）恬：神色安然,满不在乎的样子.（12）因：于是,就.（13）录：收取.

例4： 我们学过的文言文当中还有哪些也表现了古人杰出的技艺

思路提示：

《口技》、《核舟记》

例5： 古人为何写文章要用文言文?细一点[语文练习题]

思路提示：

没有纸 只有在竹子上刻

后来有纸了 纸还是太贵了 奢侈品哈

你看 比如打电报

如果我现在打字要钱 我肯定能少打就少打啊

何况你不给我分

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